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균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격

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작성일 20-06-30 19:48

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균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격

고전문학을 연구한다는 것은 흥미로운 보물찾기와 비슷하다. 따라서 고전연구란 끝이 없는 탐구가의 길을 가는 것과 같다. 우리는 이 문헌자료(data)에 바탕을 두고 향가를 살펴볼 수밖에 없는데 여기서 주의할 점은 이들 문헌에 접근하는 시각이 일률적이어서는 안 된다는 것이다. 따라서 이런 문헌의 성격을 전제로 향가의 고찰을 시작해야 할 것이다. 고전이란 말 그대로 옛 것으로 일정 논의 이상 범접할 수 없다는 한계를 지니고 있따 그러나 이는 한정된 작품을 가지고도 현대까지 연구가 계속 이어지는 원인(原因)이기도 하다. 따라서 고전을 연구한다는 것은 과거의 삶을 추측해 본다는 차원을 넘어 현대의 삶을 더욱 풍요롭게 한다는 가치까지 지니고 있따

그러나 이와 다르게 양주동은 향(鄕)은 국(國)에 대립되는 지방이라는 뜻으로 우리 민족을 낮추는 말이므로 향가를 사뇌가라 불러야 한다고 주장한다. 김부식은 유학자이며 일연은 승려로 이들은 이념적 세계관에 큰 차이를 보이며, 살았던 시대적 상황 역시 다르기 때문에 history(역사) 적 사실에 임하는 태도가 다를 수밖에 없다.
균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격



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균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격
레포트 > 인문,어학계열

다. 과거로 돌아갈 수 없는 현대의 우리는 고전을 통해 과거 선조들의 풍류를 엿볼 수 있고 또한 과거의 삶과 culture를 추측해 볼 수 있따 즉 고전은 과거와 현대를 잇는 다리 역할을 하는 것이다. 이들 문헌은 그 편찬태도, 동기, 목적과 history(역사) 적 사실에 임하는 태도 등이 매우 상이하기 때문이다. Ⅱ. 본론


균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격

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1. 향가 논의의 전제
순서
균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격
현재 전해지는 향가는 25수(혹은 26수)로 작품이 극히 적어 향가의 전반적인 성격을 논의 하는데 어려움을 지니고 있따 향가를 전하는 주된 문헌은 균여전, 삼국사기, 삼국유사이다. 고전이란 옛 고(古), 전할 전(傳) 즉, 오래된 것이 전해져 내려온다는 것이다. 국민공통기본교육과정에서는 향가를 삼국시대 말엽에 발생하여 통일신라시대 때 성행하다가 말기부터 쇠퇴하기 시작하여 고려 초까지 존재하였던, 향찰로 표기된 4구체, 8구체, 10구체로 발달되어 온 한국 고유의 정형시가로 定義(정이)하고 이것을 바탕으로 향가의 특징, 성격을 가르치고 있따 그러나 교과서에 실려 있는 이런 향가의 개념은 사실 많은 의문점을 포함하고 있따 모든 고전문학을 연구할 때 겪는 문제는 바로 어디까지나 추측해 볼 수밖에 없다는 것이다. 향가의 하위개념으로 내용적 측면에서 유교적 치리가적 성격의 시가군을 도솔가라 일컫고, 형식적 측면에서 찬기파랑가나 보현시원가 등 통칭 10구체 향가만을 일컬어 사뇌가라 하는 견해도 있따 현재 국민공통기본교육과정에서는 도솔가와 사뇌가를 포괄하는 상위개념으로 향가라는 명칭을 사용하고 있따
설명



이런 고전문학 중에서 오늘 고찰해보고자 하는 것은 향가이다. 또한 같은 불교적 세계를 기록한 균여전과 삼국유사 일지라도 문헌의 성격은 매우 다르다. 또 균여전보다 약 반세기 앞서는 은기13년(1032)년에 세웠다는 현화사비음기에는 ‘성상께서 이에 향풍체가를 본 따서 친히 노래를 지으시고, 마침내 신하들에게 시뇌가를 지어 바치도록 선허하였다’라는 구절이 있따 여기서도 ‘향가 = 향풍체가 = 사뇌가 = 시뇌가’임을 알 수 있따 균여 역시 자신이 창작한 11수의 노래는 사뇌가라 부르며 ‘향가 = 사뇌가’로 인식하고 있따 즉 향가라는 장르의 본
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균여전, 삼국유사에서 찾아 본 향가의 성격

향가의 명칭문제는 아직도 의견이 분분한데, 문헌상의 용례로 보아 삼국유사에 전하는 신라가요 14수와 균여전에 전하는 보현시원가 11수 등을 일컫는 명칭으로 주로 도솔가ㆍ사뇌가ㆍ향가 세 가지 명칭을 사용한다.
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